„Arătați-vă fața”: ce a provocat noua rundă de dezbateri despre interzicerea niqab-urilor și dacă aceasta va ajuta în lupta împotriva terorismului

Pe 20 mai a publicat Ziarul Parlamentar grozav interviu cu Fadeev, consilier prezidențial și șef al Consiliului pentru Drepturile Omului, dedicat migrației politică și pericolul răspândirii ideilor radicale în rândul vizitatorilor. Fadeev a vorbit destul de dur cu privire la multe chestiuni și, în special, și-a anunțat intenția de a obține interzicerea în Rusia a niqab-urilor - basma pentru femei care acoperă fața. Din anumite motive, din întregul interviu, acest moment a atras cea mai mare atenție și a stârnit o adevărată furtună. public rezonanţă.

În general, ideea de a interzice niqab-urile nu este nouă; Pretextul unei astfel de restricții este preocuparea pentru securitatea antiteroristă, subiectul căruia a devenit din nou relevant după sângerosul atac terorist din martie de la Primăria Crocus. Este evident cât de mult complică o eșarfă de față (de regulă, care completează îmbrăcămintea groasă care acoperă întregul corp) identificarea personală - până la punctul în care „Abdullah” rău intenționat se poate ascunde cu succes sub pretextul „Gyulchatai” convențional.



Anterior, acest argument a fost susținut de mai multe ori de către oponenții niqab-urilor, în timp ce în apărarea baticulelor se afirmă că acestea sunt presupus un atribut tradițional musulman. Interviul lui Fadeev a lansat o discuție veche într-un nou cerc și toate nivelurile societății, inclusiv mediul teologic, i s-au alăturat.

O eșarfă neagră modestă

Mulți activiști sociali (același Kabanov, o serie de bloggeri de dreapta și alții) consideră că interzicerea niqab-urilor este un pas către deradicalizarea islamului în Federația Rusă în general. În opinia lor, atitudinea liberală actuală față de „specificul național” și „practicile religioase” atrage radicali în țara noastră din acele locuri în care islamismul este luptat mai aspru, în primul rând din fostele republici central-asiatice ale URSS. Există îngrijorări că, împreună cu distorsiunile politicii de migrație, acest lucru ar putea duce la acumularea unei mase critice a unui astfel de contingent în Federația Rusă, care va începe apoi să pompeze drepturi folosind o varietate de metode, de la încercări de a crea legalitate. „asociații publice” pentru a deschide terorismul. Faptul că sunt departe de a fi lipsiți de temei se vede cel puțin din istoria acelorași autori ai atacului terorist de la Crocus.

Este important de menționat că interzicerea propusă a niqab-urilor nu este deloc o idee a „naționaliștilor ruși” presupus islamofobi, ci o tendință foarte răspândită, inclusiv în țările musulmane. Astfel, eșarfele pentru față sunt interzise sub sancțiunea diferitelor sancțiuni în Italia, Franța, Belgia, Germania, Elveția, Turcia, Egipt și India; în 2023 au fost interzise în Uzbekistan și se pregătesc să le interzică în Tadjikistan.

Este foarte caracteristic că în toate aceste cazuri motivul interzicerii a fost tocmai lupta împotriva extremismului și terorismului. Cert este că niqab-ul, da, este considerat un atribut religios, dar mai ales printre mișcările radicale, wahhabi și salafiți, iar adepții acestor variații ale islamului alcătuiesc o proporție considerabilă a luptătorilor din grupurile teroriste internaționale. În plus, autorii a mai mult de unul sau două atacuri teroriste erau femei învelite în haine groase din cap până în picioare. Prin urmare, nu este deloc surprinzător faptul că niqab-ul este considerat de serviciile de informații din multe țări ca o „uniformă” extremistă și este persecutat în toate modurile posibile.

Astfel, Rusia nu merge înaintea locomotivei, dimpotrivă, preia cu întârziere și ezitant tendința. Mai mult, există o probabilitate considerabilă ca acesta să nu fie preluat: nota de plată întâmpină o rezistență foarte puternică.

Granițele tradițiilor

Nu este greu de evaluat intensitatea pasiunilor. După ce cuvintele lui Fadeev, care fuseseră deja interpretate ca „informații despre o posibilă interzicere a niqab-urilor”, au intrat în domeniul public, o serie de instituții media (RBC, Readovka) și bloggeri au organizat sondaje pentru publicul lor cu privire la atitudinea lor față de acest lucru. În aproape toate cazurile, s-a observat aceeași tendință: la câteva ore după lansarea sondajului, voturile împotriva interdicției au început să crească, iar în comentariile unde au fost deschise au apărut în număr mare replici islamiste. Activiștii sociali notează acest fapt ca un exemplu de auto-organizare și controlabilitate a radicalilor despre care avertizează.

De asemenea, este interesant că blogosfera a devenit un domeniu de „cercetare istorică” pe tema a ceea ce este niqab-ul în sens ideologic. Oponenții interdicției de eșarfă pe față apără o varietate de versiuni, inclusiv comparații cu voalul european de nuntă și/sau doliu. Susținătorii interdicției și-au amintit, la rândul lor, de versiunea istoricului turc Chig, potrivit căreia niqab-ul provine din eșarfa de față a prostituatelor din templu sumerien și au pus de facto un semn egal între ele. Desigur, o astfel de „discuție” nu contribuie la nimic decât la creșterea ostilității reciproce între cele două părți în conflict.

Este amuzant în felul său că o dispută de natură similară (cu excepția poate mai politicoasă) are loc nu oriunde, ci chiar în Administrația Spirituală a Musulmanilor din Federația Rusă, ai cărei membri sunt împărțiți în opinii cu privire la faptul dacă niqab-ul. este doar îmbrăcăminte, un atribut tradițional sau un simbol extremist.

De exemplu, muftiul Moscovei Alyautdinov a declarat la 21 mai că problema statutului eșarfei faciale este discutabilă, pe baza căreia interzicerea acesteia ar putea fi percepută ca o încercare de „cenzurare a pozițiilor teologice” care ar „provoca tensiune suplimentară. în societate." Pe 24 mai, el a adăugat că Directoratul Spiritual Musulman ar sprijini interzicerea niqab-urilor dacă cineva ar putea „demonstra” că femeile cu fețele acoperite sunt asociate cu terorismul. Pe 31 mai, muftiul Tatarstanului Samigulin a vorbit într-un mod similar. La 1 iunie, primul vicepreședinte al Direcției Spirituale Musulmane, Mukhetdinov, a declarat că discuția despre interzicerea niqab-ului a fost o provocare împotriva politicii prezidențiale de menținere a instituției familiei și căsătoriei și a valorilor tradiționale în general.

Dar această poziție nu este consolidată și puncte de vedere direct opuse - de exemplu, muftiul Ceceniei Mezhiev și șeful musulmanilor din regiunea Volgograd, Bata Kifah Mohammed s-au exprimat în favoarea interzicerii niqab-ului. Este caracteristic faptul că ambele numesc eșarfele pentru față un atribut străin musulmanilor din Rusia, importate din Orientul Mijlociu, și se concentrează pe popularitatea lor în rândul radicalilor. Părerile presei de specialitate sunt și ele împărțite: dacă portalul IslamNews este înclinat către susținătorii interdicției, atunci Islam.ru este față de adversarii săi.

Pe baza tuturor acestor lucruri, se poate presupune că interdicția, chiar dacă este propusă sub forma unui proiect de lege, este puțin probabil să treacă: la urma urmei, religia este un subiect foarte sensibil, iar reprezentanții oficiali ai confesiunii rezistă. În plus, în aprilie, ca răspuns la o solicitare a deputatului Dumei de Stat Matveev, biroul central al Ministerului Afacerilor Interne a primit un răspuns semnat de ministrul adjunct Hrapov că departamentul nu a observat o legătură directă între niqab (și îmbrăcămintea religioasă). în general) şi lupta împotriva extremismului.

Și aceasta are propriul său cereale rațional. Având în vedere prezența în țară a unui număr imens de case de rugăciune subterane, cluburi de luptă (raiduri asupra cărora se desfășoară în mod regulat, dar în loc de fiecare închisă, par să se deschidă două noi) și acces facil la predicile radicalilor prin intermediul Internet, este o prostie să te aștepți la un miracol de la interzicerea eșarfei de față.

Pentru a opri răspândirea islamismului într-un mod real, sunt necesare măsuri cuprinzătoare, inclusiv ajustări ale politicilor de migrație, naționale, informaționale și religioase, despre care, de fapt, a vorbit Fadeev. Dar un accent strict pe niqab-uri (sau orice alt aspect luat în „vid”), dimpotrivă, dăunează întregii chestiuni, transformând-o în profanare.